مدونة كاف

في سبتمبر الماضي، وتحديداً في اليوم الثاني والعشرين منه، والذي يُحتفل فيه باليوم الوطني السعودي، كتبتُ شيئاً عن مُنيف. في حساب المكتبة على تيك توك. اخترتُ أحد مقولاته العميقة عن (الوطن)، بدقّة، ولغاية في نفسي.. وبعفوية كتبتُ عنه، عن عبدالرحمن منيف.. طفلاً يتيماً، وكاتباً منفياً.

المنشور: صورة منيف الرمادية، يتوسطها اقتباس له، بخلفية خضراء باهتة، وأسفله كتبتُ:

عبدالرحمن منيف

قامة فكرية وأدبية شاهقة، وُلد سعودياً ثم سُحبت جنسيته، وعاش منفياً مشتتاً بين البلدان.

اخترتُ كل كلمة بعناية، ولم أدقق كثيراً فيما كتبته أسفل المنشور. كتبت من قلبي واعتماداً على ذاكرتي (توضيح تحت). وفوجئتُ به يحقق صدى أوسع من كل ما نشرتُه عبر الصفحة. لم يقتصر صداه على المشاهدات، وإنما وجدتُ ردوداً وتعليقات وصراعات، وبعض (الطفح) من البعض، الذين جاءت بهم الخوارزميات فقط لتستفزهم كلمة مُنيف والمكتوب عنه، فيرمون بالكلمات المسيئة عنه. على عكس ما يعتقدون أو يريدون كلماتهم وكأنها لم تكُن؛ تُحذف فوراً.

هؤلاء ربما كانوا أحد أسباب تراجعي عن منشور مختلف، ولكنه عنه ذات الموضوع (منيف والوطن)، كنتُ قد كتبتهُ قبلها بيومين، ونشرته لبعض دقائق فقط ثم أخفيته، لسبب هو نفسه ما جعل كتابتي عن منيف موجزة جداً.

طيلة سبتمبر ومن قبله أغسطس كان مُنيف حاضراً فيّ ومعي طيلة الوقت. لماذا ونحن لم نلتقي منذ زمن؟

التقيتُ منيف للمرة الأولى في عام 2012، وبسبب المشروع الذي صار فيما بعد مكتبة كاف. أحد الشباب المثقفين، ولعله الداعم الأول للمشروع، أهدانا من تلقاء نفسه مدن الملح. كانت استعارة.. لم أطلبها ولم أكن أفكر فيها أصلاً، هو من طلب مني قراءتها. وكنت مصدومة، أقول لأخواتي وصديقاتي: كيف يثق بأننا سوف نحافظ على الكتاب ونرجعه له؟ هذا وهي خمس روايات وغالية ولا تتوفر في المكتبات هنا!

قرأتُ منيف. وأعلنتُ بيني وبين نفسي حينها (من الجزء الأول): لا أعتقد أن هناك أديب من بلدي يضاهي منيف! ولا حتى من العرب. وأنهيتها بسرعة، لكن روحي وكل انبهاري كان هناك مع متعب الهذال، أكثر من بقية الأجزاء. لاحقاً؛ حرصتُ على اقتناء بعض رواياته الأخرى، خصوصاً الأشجار واغتيال مرزوق وسباق المسافات الطويلة (هذهِ بسبب اسمها عاجبني). لكني أجلتُ قراءتها طويلاً طويلاً.. ولم أتساءل لماذا. مؤخراً عرفتُ الجواب.

في أغسطس الماضي، كنتُ قد خرجتُ، أو بالأحرى نجوتُ، وبمعجزة من محنة هائلة. كان لدي عمل آخر بسيط إلى جانب بيع الكتب، وهو كتابة المحتوى. لكنها كانت فترة ركود، لذلك فوجئت بطلب مشروع، ومن النوع الذي يستهويني ويملأ محفظتي في الوقت نفسه، ألا وهو إعداد مجلة ثقافية. ومُنحتُ حرية اختيار الموضوع. وجبَ أن أختار موضوعاً سهلاً يمكنني من تعبئة خمس وعشرون صفحة بأسرع وقت وأقل جهد ممكن، وربما فضّلت العميلة والمشرف على العمل أن أختار موضوعاً يتواءم مع موضوعات الرؤية وما شابه ذلك. وقد فعلتُ ذلك بدايةً، ثم غيرتُ رأيي، واتبعتُ في اختياري الجديد شخصيتي القارئة، وأصبح موضوع المجلة من صميم الأدب (المكان في الأدب السعودي المعاصر). لماذا اخترتُ المكان وكيف؟ لم أدرك أني أجهل السبب والكيفية إلّا الآن!

لم أختر العناوين الرئيسية الأولى بدقة، ولم تكن تهمني تقريباً، باستثناء منيف ونوعاً ما رجاء عالِم. مع التعمق في القراءة أظن صار يهمني استكشاف مدن يوسف المحيميد. وبسرعة حذفتُ الغلاف الأول، وأعدت هيكلة المجلة لتصبح الأولوية فيها لـ مُنيف. منحتُه ملف العدد، مكوناً من ست صفحات، من ضمنها صفحة لاقتباس مهم عن مدن الملح، وصفحة لحوار متخيّل معه، ولهُ أيضاً خصصتُ صفحة الغلاف الأخير، صورة جانبية لوجهه مع اقتباس أحببتُه عن البداوة والرحيل.

أخجلني المستوى المتواضع للعمل، على الرغم من أنه كان مسموحاً فيه أصلاً مستوى أقل من الابتكار والإتقان. واقتربتُ فيه من منيف أكثر، وبقي يشغلني، فقررتُ البدء بالتفرغ لأعماله. وأتى سبتمبر ومنيف ما يزال معي. اليوم الوطني ربما والعمل على المجلة والتجربة الشخصية لي ولمنيف نفسه، كلها مع بعض غيّرت نوعاً ما نظرتي ومشاعري تجاه عبدالرحمن منيف. وتكوّن لديّ إدراك أن هذا الكاتب أسهم في تغيير حياتي عندما التقيته أول مرة في مدن الملح، وأعطتني القراءة السريعة عن حياته وتجاربه مؤاساة كبيرة وفهم أفضل لواقعي، أما القراءات القادمة فأنا محظوظة مسبقاً بما سوف تمنحني إياه.

الاحساس بقوة الرابط بيني وبين عبدالرحمن منيف هو سبب سعادتي بما حققه المنشور من انتشار وتفاعل، وهو سبب غضبي ممن كتبوا عنه. الإساءة لقامة بحجم منيف، والإصرار على نفيه حتى بعد رحيله، والزعم بأنه كان المخطئ حين رفض (العطايا والوعود) لذلك رفضه وطنه. إحداهن-والمشهورة منذ سنوات- بكونها عاهة عبر تويتر، كتبت حرفياً (أقرباء منيف الذين قبلوا كرم فُلان يتنعمون الآن بالمناصب والأموال)، وأضافت متحدثة بلسان القبيلة التي ينحدر منها عبدالرحمن منيف وبلسان المنطقة والوطن بكبره أن منيف لا يمثلنا!

لا تعليق.

“أنا لا أحتمل أن أكون نفسي فقط، أحتاج إلى الآخرين لكي أستمر. ففي النهاية ليس أمامي إلا التأمل لأقع في هذا الخواء التام الذي أناله فقط بالتأمل. لا يحتاج التأمل لنتائج. يمكن أن يكون التأمل هدفاً في حد ذاته. أنا أتأمل بلا كلمات، أتأمل اللاشيء. الكتابة هي ما يشتت حياتي حقاً”.

التفكير فعل. الشعور حقيقة. الاثنان معاً، أنا، أنا من أكتب ما أكتب. الرب هو العالم. الحقيقة دائماً تواصل داخلي لا يمكن تفسيره.

من منا لم يسأل نفسه: هل أنا مسخ؟ أم أن هذا هو معنى أن تكون إنساناً؟

عند الكتابة؛ فلتأخذ الأشياء أسماءها الحقيقية. كل شيء كلمة. وعندما لا يوجد للشيء اسم فلنبتدع له اسماً. وهذا ما أمر الله أن نبتدعه.

الكلمة هي ثمرة الكلمة. والكلمة لابد أن تشبه الكلمة. والوصول إليها هو واجبي الأول تجاه نفسي. ولا ينبغي أن تكون الكلمة منمقة ومن الناحية الفنية بلا جدوى، فعلى الكلمة أن تكون نفسها فقط.

أريد أن أقبل حريتي بدون أن أفكر فيما يعتقده الكثيرون: أن الوجود ضرب من الجنون، حالة جنون، لأنه يبدو كذلك. الوجود ليس منطقياً.

لحسن الحظ أن ما سأكتبه هو بالضرورة مكتوب بشكل ما فيّ، فما عليّ سوى أن أنسخ نفسي برقة فراشة بيضاء. وتأتي فكرة الفراشة البيضاء تلك من أن الفتاة إن تزوجت، فستتزوج نحيفة ورقيقة وفي ثوب أبيض لكونها عذراء.

لماذا أكتب عن شابة ليس لديها سوى الفقر العاري؟ ربما للعزلة التي تحيق بها، وكذلك لأنني ألمس القدسية في فقر الجسد والروح، أنا الذي يريد الشعور بنفحة أناي البعيدة. كي أكون أكثر من نفسي، فأنا شيء قليل للغاية.

أكتب لأنني ليس لدي أي شيء أعمله في العالم: أنا زائد عن الحاجة ولا مكان لي على أرض البشر. أكتب لأنني شخص يائس ومتعب، لم أعد أتحمل رتابة أن أكون نفسي، ولولا الجديد المستمر المتمثل في الكتابة، لمتّ رمزياً كل يوم.

*رواية آسرة للكاتبة البرازيلية كلاريس ليسبكتور. وهي واحدة من أهم كاتبات البرازيل، حتى أنها لُلقبت بـ “كافكا الكتابة النسائية”. وساعة النجمة هي آخر رواياتها، حيث توفيت بعد صدور الرواية بقليل، سنة 1977م.

الرواية متوفرة في مكتبتنا، الطلب عبر الرابط التالي:https://kafbookstore1.com/GPVbAP

مقتطفات من رواية ليلة لشبونة، لإريش ماريا ريمارك.

• لم يعد الإنسان في مثل هذه الأوقات (زمن الحرب) يساوي شيئاً. الشيء الوحيد المعترف به هو جواز سفر ساري المفعول. في أيامنا هذه أضف مع ختم تلقّي اللقاح.
• الإيمان بحدوث الأعاجيب هو إحساس ملازم لهؤلاء الذين يعيشون حالة الفرار واليأس والخوف، ولولا هذا الإيمان لفقد الإنسان قدرته على الاستمرار.
• كنت عندما أقف أمام تلك اللوحات الزيتية الغارقة في أشعة الشمس وتلك الطبيعة الصامتة أعارض وجود ذلك الجنس البشري الذي استطاع أن يصل بالفن إلى القمم، وها هو في الوقت ذاته يهيئ العالم لحرب قاتلة. كانت هذه اللوحات تعني لي الأمل، وبالتالي التخفيف من ارتفاع الضغط ولو لساعة واحدة.
• إن العالم يبدو على أجمل وجه في تلك الدقائق التي تسبق مغادرته للدخول إلى عالم السجون. لا يستطيع المرء تحسس ذلك باستمرار، وربما هذا ناتج عن عدم امتلاك الإنسان، في العادة، الوقت الكافي للتفكير به، أو لأنه في الغالب لا يمتلك الراحة الداخلية.
• ألا ترى أن الإنسان يخسر باستمرار ذلك الشيء الذي تمنى أن يحتفظ به لأنه في حالة تحرك، ولا يقف ها الشيء إلا عندما يصبح بعيد المنال ولا يمكن البتة أن يتغير وضعه؟
• يشعر الإنسان المطارَد والراضخ تحت جبروت الخوف في الغالب بأن الأضواء جميعها مسلطة عليه، وكأن العالم ليس له قضية سوى مطاردته. يشعر هذا الإنسان بأن كل خلية من جسمه تحاول أن تستقل لتعمل بمفردها. الأرجل: تحاول أن تبني مملكة الأرجل وتصبح الأيدي لا شيء سوى أداة دفاع وهجوم، أما الفم والشفتان فلا تصبح سوى أعضاء مرتجفة تحاول كبح صرخة عالية.
• عن طريق الشتائم والخوف؛ يحاول الإنسان التخفيف من حدة الأشياء!
• عندما كنتُ انساناً له الحق في الوقوف على أرض ثابتة كنتُ أشك بما يكتبه الروائيون في وصف الخوف. كيف يتوقف قلب الضحية عن الخفقان، تقف بلا حراك، وكيف يتحول الدم فيها إلى سائل جليدي يسري في الظهر والعروق، وكيف يتصبب جسمها عرقاً! كنتُ أنظر إلى هذا الوصف كونه صوراً وقوالب مصبوبة وخطط مرسومة، وأنه علاوة على ذلك أساليب سيئة، لكنها حقيقية..
• روى لي أحدهم أنه جرت العادة في إندونيسيا بأن يغير الإنسان اسمه بين الحين والآخر، فعندما يتعب الإنسان من شخصية يغيرها.. يختار اسماً جديداً ويبدأ مع اسمه كياناً جديداً.. فكرة رائعة!
  • ألا يأخذ المرء معه شيئاً في حياته الجديدة؟
    • الصدى.
    • والذكريات؟
    • إنها الصدى. أي الذكريات التي لم تعد تؤلم ولا تخجل.
    • وكأن صاحبها يشاهد فيلماً.
• ما هذا العزاء الكامن في جسد من أحب؟ إنه أذكى وأصدق تعبيراً من الفم المليء بالاكاذيب.
• غريب حقاً أمرنا! نختار طرقاً ملتوية كي لا نظهر حقيقة مشاعرنا.
• سابقا؛ في الأعوام الهادئة من حياتي كنت أسأل نفسي: ماذا سأعمل لو علمتُ مسبقاً أنه لم يبق لي من الحياة سوى شهر واحد! لم أتوصل يوماً إلى نتيجة واضحة، وبدت جميع الأمور التي ظننتُ أنني أحب القيام بها قد تجمعت واتخذت حالة قطبية حادة حولتها إلى أمور لا أرغب في عملها.
• يختلف الخوف من المجهول عنه من أمر نعرفه. يبدو الخوف من المجهول خطراً، لكنه يبقى غير محدد، ويستطيع الخائف أن يحدده عن طريق العقل وخداع الذات، لكن عندما يكون المرء عارفاً بما ينتظره تصبح فائدة التحكم والإقناع النفسي قليلة أو معدومة.
• أنتَ تعلم أن الزمن ليس سوى إحدى نقاعيات الحياة التي تتسلل إلى داخلنا كالسم الذي لا خطر منه؛ يحيينا في البداية حتى إنه يبدأ في إقناعنا بأننا خالدون، لكن مع كل نقطة منه، حيث تلي النقطة النقطة الأخرى ويلي اليوم اليوم الآخر، يتبدل إلى حمض يحيل دماءنا إلى سائل حزين ثم يتلفه.
• المعجزة حين يعيشها المرء تكون ناقصة، والذكريات وحدها فقط تعطيها الكمال، وعندما تموت السعادة لا يستطيع المرء تغيير الأشياء، ولا يستطيع أن يخضعها لخيبة الأمل، فالذكريات تبقى متكاملة.
• كيف نستطيع حقاً معرفة إن كنا سعداء وماهو مقدار سعادتنا ما دمنا لا نعرف ما الذي سوف يبقى وأي شكل سيتخذ بقاؤه؟
• من نحن؟ من أنت؟ ومن أنا؟ من الآخرون؟ ومن هؤلاء الذين لم يعودوا موجودين؟ ما الحقيقة؟ هل هي صورة المرآة أم صورة الشخص الواقف أمامها؟ هل هي الإنسان الحي أم الذكريات: الصورة بلا ألم؟
• الحياة ستصبح غير محتملة لو اتسمت بالأبدية. لأن التعاسة في الحياة أكثر بكثير من السعادة؛ لذا فعدم أبديتها رحمة كبيرة.
• الذكريات غالباً ما تحمل بين طياتها الندم: الندم على عدم التمسك بالأشياء الجيدة وإباحتها، والندم على عدم القدرة على تصحيح الأخطاء.
• ذكرياتنا ليست تحفة عاجية معروضة في متحف محكم ضد الغبار، بل هي حيوان يعيش ويلتهم ويهضم. إنها كالتنين في الأساطير؛ تلتهم نفسها لأنها الطريق الوحيد الذي تستطيع من خلاله الاستمرار، ولا نقع تحت خطرها في تدميرنا لها. الذكريات تتحجر فقط عندما يموت الإنسان؛ لذا سأموت.
• نكون في أثناء وجودنا في المعتقل بشراً لا قيمة لوجودنا، وفجأة نصبح ذوي أهمية كبيرة عندما نفر وننجو.. تكون كسرة خبز يابسة كثيرة علينا في أثناء وجودنا في المعتقل، لكن عندما نفر منه تجند فرقة كاملة من الشرطة للبحث عنا، وعندها لا يسأل أحد عن تكاليف هذه العملية.
• ربما صدق من قال إن في داخل كل انسان عدة أشخاص. في بعض الأحيان يستقل أحدهم ويحكم النفس، وعندها يصبح الإنسان شخصاً آخر لا يمكن التعرف عليه.

مقتطفات من رواية مونترلان رأفةً بالنساء:

• يصرّ الناس على الاعتقاد أن الطباع تظلّ على حالها، وتسير في الحياة كأنها كتلة متماسكة الأجزاء، وثيقة العُرى، مع أن التجارب تعطيهم كل يوم غير برهان عن خطأ هذا الاعتقاد. أجل، لا وجود لوحدة الطباع وديمومتها على حالها إلا في المخلوقات الاصطناعية، وكل ما هو طبيعي يقوم على متناقضات تعتلج في صميمه.
• إن المرأة دون طابع الطفولة وما فيه من رونق وصفاء، تصبح مسخاً لا يُطاق.
• قد يرضى المرء بالإخفاق أحياناً لأنه يعطيه شعوراً بالراحة لا يختلف كثيراً عن شعور من نال مأربه.
• ما أروع التخلّي! وما أروع هدوء المرأة التي تخلّت!
• حسبتُ العطف كافياً لخلق الشهوة في نفس الرجل، واعتقدتُ أنه يمكن بعث الحب في الانسان كما يمكن الحصول على الماء بفتح الحنيفة. لقد كانت تضحيتي دائماً مبذولة مسبقاً. والألم الذي يفرضه المرء على نفسه يكاد يكون متعة بالنسبة إلى الألم الذي يفرضه عليه الآخرون.
• الحب الحقيقي يقضي بأن أسعى إلى ما يسعدك أنت، لا إلى ما يسعدني أنا.
• كانت تقول “نعم” بصوتها الليلي، صوت المداعبة والوصال، ذلك الصوت المتغير تغيراً عجيباً مذهلاً في ليل الحب والعطاء، فإذا به عميق، رقيق، كصوت المحتضرين. إنه صوتها وهي طفلة، وصوتها وهي امرأة خُلقت من جديد، وصوتها وهي امرأة تموت.
• المرأة دائماً طفلة في نظر من يحبها.
• إن الحبيب الذي يحافظ على رباطة جأشه ليميز الصدق من الكذب في الأقوال المعسولة التي يقولها له من يحبه، يشعر بالصغارة والذل.
• ما قيمة المجتمع دون هذه الأجساد؟ (أجساد النساء)، لو خلا منها لتركناه يغوص في اللجة ويندثر.
• إن الرجل لا يستطيع أن يحب صداقة المرأة التي يعجز عن حبها غرامياً.
• الرجل لا يحب بقلبه إلا المرأة التي اشتهاها اشتهاءً جنسياً. أما المرأة فتحب أولاً بقلبها، ومن هذا الحب تنبع الشهوة الجسدية. الرجل الدميم محبوب، أما المرأة الدميمة فلا. المرأة المحبة لا يهمها أن يبقى الرجل الذي تحبه يومين دون أن يحلق ذقنه، وليس هناك رجل واحد يرضى بأن يقبّل امرأة ملتحية.
• آه! جميل جداً ان تكون قادراً على تعرية نفسك وعلى عرضها للأنظار باسم الأدب والفن.
• ما هي السعادة بالنسبة إلى جنسي؟ السعادة هي الفترة التي يُعرب فيها المرء عن قبوله ورضاه. فالرجل المتصوف ينتقل كثيراً بحبه من امرأة إلى أخرى، لأن تعلقه بامرأة واحدة يناقض المهج الضروري لحياته الروحية.
• إذا تتبعتِ فيّ شرياناً معيناً، فقد تجدين سلسلة متواصلة من الأشياء الصالحة، وإذا تتبعتِ شرياناً آخر فإنك تقفين على سلسلة من الفظائع. وليست هذه الفظائع صغيرة حسب تحديد القانون هنا أو هناك، أي حسب الاعتبارات والآراء في بعض الأماكن، إنما هي فظائع بالغة القبح لا يغتفرها الوجدان الإنساني الحي. إن هذه الشرايين تمتد أحياناً متوازية، وأحياناً تتقاطع فتتشعث وتختلط وتلعب فيما بينها. وأنا أحب اللعب. وفي بعض الأحيان يذوب أحدها في الآخر.. الصالح والطالح، الخيّر والشرير، يختلطان معاً ويتعذّر التمييز بينهما. ففي ما أعمل من شر جزء أحبه وجزء لا أحبه، وفي ما أعمل من خير جزء أحبه وجزء لا أبالي به. لا ريب أني أجد متعة في الشر، وأجد في الخير متعة أكبر وأعمق. ولكني ولستُ واثقاً كل الثقة من ارتياحي إلى الخير.
• إن حياة الإنسان خاضعة لعوامل استبدادية لا حدود لها. بعضهم يحاول مقاومتها، وبعضهم لا يعرف ماهيتها. بينما كوستال يعرفها، وعوضاً عن أن يتألم منها يفضّل أن يحبها حتى العبادة، لأنه استطاع إخضاع حياته للفكرة التالية: ما دام العالم يقدّم لنا وسائل كثيرة لاغتنام المتعة والسرور، فمن الغباء أن نتعذب ونتألم، لأننا ندفع ثمن عذابنا في هذه الحياة ولا نجد تعويضاً عنه في الحياة الأخرى.
• الرجال.. لُجج بعيدة الغور من الفظاعة والخفايا والتناقض أمام نساء لا يعرفن غير الحب. لا يعرفن إلا تمضية الحياة في مقابلة الشر بالخير، مهما كنّ حمقاوات، ومهما تكن قدرتهنّ على الحب ضئيلة.
• يصرف المرء أيام الشباب في حب أشخاص لا يستطيع امتلاكهم إلا امتلاكاً ناقصاً، سيئاً، لشدة خجله. وفي سن النضج يصرف أيامه في امتلاك أشخاص لا يستطيع أن يحبهم إلا حباً ناقصاً سيئاً، لأنه شبع واكتفى.
• إن ما يخيفني هو الظلام الذي تبقى فيه النفس في نظرتها إلى نفس أخرى.
• لو كنتُ سعيداً في حياتي لما حاولتُ تبرير وجودي، لأن هذا الوجود كان قد اكتفى بنفسه.
• ما أغرب الإنسانية! إنها حقاً خليط من أناس فاقدي الشعور.
• لماذا نبكي رجلاً بعد موته؟ كان الأجدر بنا أنبكيه في حياته، وأن نبكي حياته. من الأفضل للمرء أن يكون ميتاً من أن يعيش وهو ميت.

• (1985) Death Of Salesman

فيلم تلفزيوني يجسد العمل الخالد للكاتب المسرحي الكبير آرثر ميللر. يعد العمل جزءاً من مشروعه في مناهضة الرأسمالية، ويثير فيه قضايا نفسية وفلسفية هامة، أبرزها الانتحار، بالإضافة إلى الهوية الشخصية والأخلاقية، ومعنى الحياة. يتميز الفيلم بأداء استثنائي من داستن هوفمان خاصة في مشاهده مع نفسه.

• (Truman Show (1998

يجبرنا هذا العمل العظيم على التفكير في احتمالية قاسية بشأن وجودنا: هل نحن مجرد جزء من عرض هائل لتسلية الإله؟ ماذا عن حرية وجودنا وإرادتنا؟

لبطل الفيلم أيضاً: Eternal Sunshine of the Spotless Mind 2004

• (The Machinist (2004

هل لدى الميكانيكيين أزمات وجودية؟ فيلم قد يكون مؤثراً في مشاهده وتجسيد الحالات الانفعالية للشخصية أكثر من معالجته للفكرة الفلسفية.

• (The Fountain (2006

قصة رومانسية يصارع فيها البطل الوقت والحياة والموت.. التساؤلات والأجوبة الفلسفية/النفسية العميقة تتكرر في غالبية أعمال دارين أرنوفسكي، وأبرزها: Pi, Black Swan, Mother, Requiem for a Dream

• (Ida (2013

فاز هذا الفيلم البولندي بالكثير من الجوائز أبرزها أوسكار لأفضل فيلم أجنبي 2015، واختير من قبل 177 ناقداً من كافة أنحاء العالم كأفضل فيلم في القرن الحادي والعشرين.

ماذا لو أن هؤلاء، ضحايا الحرب، لم يجدوا الله ولا الجنة؟ .. هل الحياة تستحق؟ .. هكذا تتساءل الراهبة الشابة أثناء رحلتها إلى عمتها، وحتى في لحظات الصفاء مع حبيبها عندما يتحدث عن مستقبل حياتهما معاً؛ تتساءل هي: وماذا بعد؟

• (The Tree Of Life (2011

متأثراً بفلسفة هايدغر، أبدع تيرنس مالك، الذي درس الفلسفة في شبابه، هذا العمل الذي يبث فينا حزناً وجودياً عميقاً، على الرغم من اللقطات الطبيعية الآسرة في الفيلم، فالقصة فيه هي قصتنا كلنا، قصة واحدة تختصرها كلمات ثلاث: فقدان البراءة.. الاغتراب.. الموت.

ومن المؤسف حقاً أن عملاً كهذا يوصم بالملل.. ومن يريد تلطيف الوصف يقول: فيلم فني أو وثائقي أو ديني، وهذا نتاج ثقافة تفصل بيننا وبين عالمنا الروحي، وتُقصينا عن التفكير في ماهية وجودنا وأسبابه.

• (Synecdoche, New York (2008

هذا الفيلم هو التجربة الإخراجية الأولى لتشارلي كوفمان، الملقب بكافكا الأمريكي، والذي هو أيضاً مؤلف أفلام أخرى في قائمتنا هذه. يجمع بينها كلها التركيز على النفس الإنسانية والعقل البشري، باختلاف مجريات حياتنا وتصرفاتنا في النهاية العقل هو المهم.

وقد تضاربت بشدة الآراء حول فيلمه هذا؛ ففريق وصفه بالاستغراق في الذاتية أكثر من اللازم وفريق ألحقه بقائمة أعظم الأفلام في التاريخ.

• Dogtooth (2009) Kynodontas

تكمن قوة هذا الفيلم، المُقلق والمزعج لغالبية المشاهدين، ليس في كونه يجبرنا على التفكير في المعتقدات الخاطئة للآخرين وإنما في كيفية تبريرنا لهذه المعتقدات أو لمعتقداتنا نحن. بالإضافة إلى تشكيكه في موقفنا المعرفي من العالم، فكيف لنا أن نكون واثقين إلى هذا الحد من حقيقة عالمنا ومعتقداتنا وكل ما نعرفه؟ وعلى أي أساس نرفض التشكيك فيها؟

• (The Seventh Seal (1958

يعد هذا الفيلم لبيرجمان، أحد أهم الأفلام التي تناولت مشكلة الشر، ويحكي باختصار قصة فارس عائد من الحرب في الأرض المقدسة وقد فقد إيمانه، فيلتقي الموت مجسداً في هيئة رجل ذا عباءة سوداء، ويخوضان نزالاً طويلاً في الشطرنج، تتخلله مشاهد أخرى في الفيلم يهيمن عليها الطاعون والفقر والبؤس وكل الشرور بدون أي ظهور للرب، فقط الموت هو الحاضر هنا، وهو السيد.

• (A Serious Man (2009

كوميديا سوداء للرائعين الأخوين كوين، يثيران من خلالها ذات الأسئلة التي أثارها بيرجمان، عندما تطغى الشرور على حياتنا ونوشك على فقدان الإيمان بالله وبالخير.. فيكون السؤال: ماذا لو كنا على خطأ؟ سواء كان الخطأ في إيماننا بدايةً أو خطأ الكفر لاحقاً.

• (My Night at Maud’s (1969

مناقشة فلسفية طويلة حول وجود الله، ومراهنة على وجوده، إذ أن وجوده هو ما يمنح حياتهم معنى.

• (1981) My Dinner with Andre

هذا الفيلم هو أيضاً مناقشة فلسفية طويلة بين شخصين أحدهما غريب الأطوار والآخر عادي، تدور مناقشتهما حول الحياة والنظرة الواقعية للعالم ومفاهيم مثل معنى الحياة، الخطأ والصواب، والجماليات. يركز الفيلم على التصوير البصري للتواصل الإنساني.

ومن الأفلام المشابهة المتأثرة به: Mind Walk و The Quarrel وكلاهما إنتاج 1991م.

• (Being There (1979

فيلم فلسفي بامتياز. مقتبساً من هيدغر ونيتشه وآخرون، يقول الفيلم: إذا كانت الحياة حقاً حالة ذهنية، فإن كل شيء ممكن. وخيالنا هو ما يحدّنا.

• Living Trilogy- Roy Andersson

ثلاثية الوجود للمخرج السويدي روي أندرسون، يناهض بها مجتمعات الوفرة، مصوراً مأساة الوجود وعدمية النفس البشرية المعاصرة، من خلال لقطات ومشاهد سريالية طويلة بطيئة.

الأفلام بالترتيب:

Songs from the Second Floor 2000

 You, the Living 2007

 A Pigeon Sat on a Branch Reflecting on Existence 2014

• (The Trial (1963

عمل أورسون ويلز المبني على رواية كافكا، يصفه رداً على المنتقدين: إنه أفضل أعمالي على الإطلاق.

يركز الفيلم على قضايا الهوية والوجود الإنساني، الإرادة الحرة، الخطيئة والشعور بالذنب، والعدالة.

• (Momento (2000

استكشاف فلسفي لطبيعة الذات ودور الذاكرة في صنع الهوية. يدفعك للتساؤل مع بطل الفيلم الذي فقد ذاكرته: من أنا؟ كيف جئت إلى هنا؟ ما الذي أسعى إلى تحقيقه؟

• (2011) The Turin Horse

آخر أفلام بيلا تار. لخّص فيه فلسفته التشاؤمية ونظرته للحياة.. مصوراً في مشاهد سينمائية ساحرة بالأسود والأبيض ثقل الوجود، العزلة والانحطاط، وانعدام الأمل.

• (1960) La Dolce Vita

يتربع هذا الفيلم على عرش السينما الإيطالية، وفي تاريخ السينما العالمية هو تحفة وعلامة فارقة. ومن خلاله يحاكي فيلليني، ساخراً، الحياة، ورسالته بعد التجوال الطويل لأيام وليال: قد نحصل على كل شيء، لكننا لن نكون راضين أبداً.

• (Waking Life (2001

تحاصر بطل الفيلم سلسلة من الأحلام، يستمع فيها إلى نظريات العديد من الفلاسفة عن الوجود البشري دون أن يبوح بالكثير عن نفسه، ولا توجد نظرية رئيسية للفيلم، فهو استكشاف من وجهات نظر عديدة للاتجاهات السابقة والحالية في الفلسفة.

• (Stalker (1979

ختاماً مع أعمال الفيلسوف السينمائي أندريه تاركوفسكي، حيث الفلسفة مكثفة بشدة. إنه كثيراً ما يختزل حياتنا وتساؤلاتنا في مشهد واحد، مؤكداً القلق الوجودي، العبثية، التوق واليأس، وفلسفة العقل.

أفلام عن حياة الفلاسفة:

• BLAISE PASCAL 1972
• WITTGENSTEIN 1993
• SOCRATES 1971
• CARTESIUS 1974
• DERRIDA 2002
• AUGUSTINE OF HIPPO 1972
• HANNAH ARENDET 2012
• DAYS OF NIETZSCHE IN TURIN 2001
• BEYOND GOOD AND EVIL 1977
• THE PERVERT’S GUIDE TO CINEMA 2006

إذ كنت تعرف أفلاماً تستحق التواجد هنا، فضلاً اذكرها. وللاستزادة حول موضوع السينما والفلسفة أرشح لك كتاب: دليل روتليدج للسينما والفلسفة، مترجم للعربية عن المركز القومي للترجمة.

• بقلم: تسنيم خطاب الحنيني.

ما الذي يخطر ببالك عندما ترِد كلمة فلسفة على مسامعك؟

ربما تفكر في روّاد علم الفلسفة كأمثال أفلاطون وأرسطو والكثير من الفلاسفة المعروفين في العالم والذين لا تتسع القائمة لذكرهم.

في الحقيقة إن الفلسفة تلازمنا في جميع أمور حياتنا، فهي شاملة لجميع ما يعتري المرء في جوانب الحياة؛ فتكون تارة سؤال من صديق في العمل، وتارة أخرى من طفل على قارعة الطريق، أو ربما في مواقع التواصل الاجتماعي التي لا يخلو جهاز محمول منها ويقع بصرك عليها من بين جميع المنشورات، أحيانًا نتجاهلها ولا نلقي لها بالاً لكنها تراودنا بين حين وآخر وتدخلك في صراع داخلي ممنطق أو غير ممنطق إن تطلب الأمر، صراع محمل بهزائم لا إجابة لها أو أنفالًا من الإجابات المرضية، ومن منظوري أعتقد أن لحظة فتحك لذلك الباب لا يمكنك الخروج منه أبدًا، سوف تعلق بك  التساؤلات الفلسفية كما لو كانت دودة قز، وتمتص ما بداخلك لتترك ما تبقى منك أو لتترك أنت لنفسك ما تبقى لك خوفاً أن تقفد عقلك.

إن أكثر ما شد انتباهي في السنوات الأخيرة عند تصفحي أحد برامج التواصل الاجتماعي، مقولة طرحها أحد الأصدقاء للفيلسوف  (فريدريك نيتشه )، تقول: ” الاعتقادات الراسخة هي أعداء الحقيقة، وهي أكثر خطراً من الأكاذيب “، ولأن الفرد هنا يخضع للجماعة، فبالتالي يصعب عليه تغيير تلك الأفكار الراسخة التي تشوب الحقيقة، لكن ذلك التساؤل كان له أثر كبير، وأعتبره بمثابة تذكرة حظ سقطت أمامي لدخول عالم الفلسفة وفرصة أتيحت لي للتفكير خارج السرب.

 يعتقد البعض أن الفلسفة مجرد أضغاث أقلام داخل عقل شخص تافه وثرثرةٍ لا طائل منها، إن الفلسفة أعمق وأسمى من أن تسمى “تفاهة” كما يراها البعض، بل هي عمل تنويري وتثقيفي، حوار مع بقايا حبر بلا قيود أو تكلف حيث تضمن لك حرية التعبير بكل حيادية، والتفلسف هو حوار حضاري بعيد عن التعصب والشخصنة، حوار من عقل لعقل بلا خوف أو تردد. الفلسفة قادرة على إسكات تلك الأسئلة التي تزن داخل رأسك كالذبابة وقادرة أيضًا على تجريد الحياة من الغلاف الذي يزيف ماهيتها وانتشالك من جوف عتمة الأسئلة الهامشية إلى بصيرة الأسئلة المذيلة بإجابات محتملة. التساؤلات الفلسفية موجودة داخل كل إنسان، لكن عليك أن تدركها، أن تيقظها، وتقلبها داخل ذلك الهيكل الموجود في رأسك، لا تدعها تفلت منك لأن خروجها قادم لا محالة، ستطرق بابك اليوم بسؤال وغداً بمائة سؤال، وسيكون عليك أن تفسح لها مجالاً وتترك لها زاوية بين تراكمات تلك الأفكار المزدحمة في عقلك، ومع مرور الوقت سترى أثرها عند نظرتك لصغائر الأمور التي تحدث من حولك، فالفلسفة سبيل التائهين في الممرات المحتشدة بالفراغ، والأجوبة المفقودة في عصر اختلاط المنطق بالأوهام، عصر أصبح فيه كل شيء مزيف من أفكار ومبادئ وحتى الأشخاص، لا أحد سيعطيك الأجوبة لتلك الأفكار التي تحوم داخل رأسك غير ذاتك، فالتفكير في تلك الأسئلة ليس سوى بداية الطريق ولن يرشدك أحد إلى كيفية الوصول، أنت وحدك قادر على إشباع رغبات ذلك العقل الجائع رغم أن الإجابة معول عليها، لكن محاولتك في الوصول كافية لإشباع بعض النواحي التي لم تفكر حتى بإشباعها، وأخيرا الفلسفة عالم واسع ومبهم لا يمكن أن ينحصر بين عدد معلوم من الكلمات التي كتبت في هذا المقال.  

*هذه المقالة فازت بمسابقة مكتبة كاف بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة 2020، وعنوانها: الفلسفة في حياتنا اليومية.

قبل أيام طرحتُ عبر “قصة انستغرام” استطلاعاً للرأي يقول: هل تعتقد بأن كتاباً ما بوسعه تغيير حياتك؟ وكان السؤال متعلقاً بكتاب السماح بالرحيل والكتب المشابهة له، وعندما تابعت نتائج التصويت وجدتها متقاربة جداً ما بين نعم ولا، مع تفوق بفارق صوتين أو ثلاثة لصالح الـ لا، ولم يعجبني ذلك طبعاً. لو كانت الـ لا بسبب الكتاب المذكور وما أسميه هراء التنوير، فلم أكن لأهتم، ولكن بالنسبة للكتب كافة انا أهتم. ويزعجني ذلك.

فأنا قبل كل شيء كنت طفلة عندما غيرت الكتب حياتي، ثم صرت مراهقة، والآن شابة.. تتغير وتغير أفكارها وبالتالي حياتها في العام الواحد أكثر مما تغير ملابسها بسبب الكتب أكثر من أي شيء آخر، لذلك عندما وجدت هذه اللاءات الكثيرة وودتُ لو أرسل لكل متابع اختارها: لماذا؟ ما الذي سوى الكتب تسمح له بتغيير حياتك؟ أم أنك لا تعترف بالتغيير أصلاً؟

وما أثار استيائي كان إدراكي حقيقة أن الكثير من الناس هنا يرفضون الانفتاح على الأشياء والتجارب الجديدة، ولذلك تثقل عليهم حياة يومية عادية مملة، ومهربهم من الملل هو انتقاد أولئك الذين اتبعوا درباً مختلفة. إن محاولة تجربة الإحساس الذي يمر به الآخر، سواء كان هذا الآخر شخصاً في واقعهم أو في كتاب، تبدو مخاطرة كبيرة بالنسبة لهم. وأعتبر هذا أحد العيوب الكثيرة في ثقافة القراءة لدينا، فهم يشترون الكثير من الكتب، يقرؤون بعضها أو كلها، من منطلق أنها هواية للمتعة أو لفوائد مادية أو نرجسية غالباً، فتجده يهتم بتطبيق ما قرأه في الثقة بالنفس، التأثير في الآخرين، إدارة الوقت مثلاً، ولكن ليس من اهتماماته أبداً أن يقرأ عن معاناة فئة ما، ولا أن يقرأ كتاباً واقعياً يحكي القصة الحقيقية لإنسان لم يجد في نهاية النفق “ضوء الفرج” كما يشاع، وإنما ضوء القطار الذي دهسه في اللحظة التالية.

أما أنا فأقرأ لأوفر على نفسي الكثير من الأخطاء والمعاناة والألم. على سبيل المثال؛ عندما قرأتُ مارك مانسون، الذي تصنف كتبه ضمن “تطوير الذات”، كانت أكثر الصفحات التي أحببتها وأثرت بي هي تلك التي تحدث فيها عن هفواته وخيباته، خاصة لأني وجدت فيها تشابهاً مع بعض ما مررتُ به، فضلاً عن الأفكار المشتركة مسبقاً مع المؤلف. وفي ساعات الألم والحزن تتجه أفكاري دائماً إلى أصحابي في الكتب، الشخصيات أو المؤلفين أنفسهم، الذين أعرف.. وسبق أن شعرتُ بهم في معاناتهم ووحدتهم.. صحيح أنني أحتار: كيف بالله تحملوا وكيف استمروا؟.. ولكن ليس بيدي سوى أن أتحمل ثم أقرأ أكثر بحثاً عن إجابات، أعرف يقيناً أنني لو لم أعثر عليها في الكتب فلن أجدها في أي مكان آخر، خصوصاً مجتمعي.

وكرد إيجابي على النتيجة التي أزعجتني جمعتُ لكم هنا بعض الطرق التي من خلالها يمكنكم السماح للكتب بتغيير حياتكم (مترجمة بتصرف):

• اختر كتاباً يعلمك درساً. على سبيل المثال كتاب مثل السماح بالرحيل يركز على تعليمك التحرر من السلبية، رواية أو سيرة ذاتية ملهمة عن معاناة شخصية واقعية، وكيف تغلبت عليها، كتاب يعلمك مهارات معينة في مجال دراستك أو عملك.
• الاتصال والانتماء. احساسك في القراءة أنك متصل بكاتب الكلمات التي تلامس روحك.. أنه مرّ بما تمر به الآن ولذلك هو يفهمك.. هنا يصبح الكتاب أعظم مؤاساة لك. كما يمنحك الشعور بالانتماء لهذا الصديق الجديد الذي من الممكن أنه قد عاش ومات قبلك بعقود.. أو أنه ينتمي لبلد لن تزوره مطلقاً وثقافة لا تعرف عنها شيئاً.
• الهروب. الكتب هي “أرض الخيال” التي ما إن تدخلها تنسى كل عالمك وهمومك وترتاح قليلاً من الركض المتواصل في ممرات الحياة المرهقة.
• المعرفة. تتعلم من الكتب عن أي شيء تريده، والمعرفة قوة تغير حياتك للأفضل.
• تنشيط الدماغ. القراءة تعطي دماغك فرصة كبيرة لتنمية مهاراته في التفكير والنقد والتحليل وبالطبع الخيال. بدون قراءة أنت مجرد مستهلك تستقبل المعلومات الجاهزة والأكاذيب التي تصبها في رأسك وسائل الإعلام وغيرها.
• تعزيز الخيال. قرأت مرة عن عظماء في صناعة الأفلام تحديداً ليس لديهم تلفزيون، ويرفضون أن يشاهد أطفالهم التلفزيون والأجهزة عموماً لأن لا شيء مثلها يدمر المخيلة، وعلى العكس منها الكتب.. الكتاب هو الجنة لمخيلتك.
• تحسين التركيز. تتطلب القراءة تركيزاً عالياً، وهذا ما يجعلها منفرة لمن اعتادوا الكسل وأفسد التشتت حياتهم. نجاحك في التركيز مع الكتاب يساعدك حتماً على التركيز في كافة نواحي حياتك.
• العلاج. في المحن يمكن للكتاب أن يكون منقذك. مع معاناة مثل التوتر والقلق والاكتئاب إن مجرد الجلوس للقراءة يعتبر ممارسة علاجية فعالة. أيضاً تعطيك بعض الكتب نصائح وأساليب فعالة للخروج من مشاكلك، وأحياناً شخصية واحدة مرسومة بمصداقية وعمق تساعدك في ذلك.
• الثقة. كلما قرأت أكثر عرفتَ أكثر والمعرفة تكسبك ثقة كبيرة بالنفس، وتبلغ مرحلة أعلى من الثقة بالنفس عندما تقيّم وتناقش الكتب مع الآخرين.
• معرفة الذات. الكتاب مرآة ترى فيها نفسك، شخصيتك، أفكارك من خلال تفاعلك مع محتواه وتعليقاتك عنه.
• النضج. لا يمكن أن نكبر ونحن نقرأ نفس الكتب، نتيجة نمونا العقلي وتبدل اهتماماتنا وذائقتنا الشخصية، وهو أمر ممتع أن نتأمل كيف تغيرنا كقراء، ويصبح أكثر متعة عندما تربطه بحياتك الشخصية وتتعلم كيفية التعامل مع تقلباتك وتغيراتك المستمرة.
• رؤية مختلفة للحياة. الكتاب المؤثر كفيل بتغيير نظرتك للحياة بأكملها. وتجارب المؤلف أو شخصياته تدفعك إلى النظر بجدية وبشكل مختلف إلى تجاربك الشخصية، وتلهمك التفكير والتصرف فيها من منظور مختلف.